美国本土的地又大又好，为啥古代从来没有出现过文明古国？

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风水学里讲究前有照后有靠，就是说门前看得到水，背后靠得到山。

所以其实孕育文明非常需要山、水、原的统一。

甚至在很多时候，原的重要性远不及山和水。

气候的因素很多朋友已经分析了，这里我单说一下热源吧。

实际上走访乡村，很容易发现，人口聚集的地方，靠近山是第一的，水反而是第二。

因为山多，才有柴。

注意我说的是山多，不是山大。

山大是没用的，山大是没用的。山太大，林子太密，猛兽太多，人不一定能进去。所以有些方言里有一个搞笑的民谚，叫“卵大没精飙，山大无柴烧”。

山多比山大管用，就在于东边无柴可以去西边，东边出事可以躲西边。

山多的好处不可胜数，躲税收，打猪草，找野物等等，各种轮换着来。

然而最重要的还是砍柴。

我回答过一个砍柴的文章，可以全文附录如下：

在中国传统文化里，樵夫，一直是一个热门词。

诗经里有一篇《伐柯》以砍柴起兴，讲砍柴一定要有斧子类比娶媳妇一定要有媒人。

四大名著里，三国演义中开篇词有白发渔樵江渚上；西游记中给孙悟空指点迷津的是樵夫，袁守诚那一节还专门写了渔夫和樵夫斗诗；水浒传中武松在孟州道遇到樵夫，樵夫说前面是有名的十字坡，他就心里有了警惕。

红楼梦里面有一段蕉叶覆鹿，里面还有个典故：

黄庭坚有一句诗：“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。这里的得鹿，就是化用了《列子》里面的故事，讲了郑国一个樵夫，在深山砍柴的时候，突然跳出来一只鹿，他扔出了斧子把鹿杀死了。但他一个人搬不动鹿，于是把鹿藏了起来，并用芭蕉叶盖好。

樵夫回家，给妻子说了这事，两人一起回来取鹿，却发现鹿不见了。

另外却有人做了一个梦，梦见有个地方，有一只芭蕉叶藏好的鹿，他去真的取到了鹿。

打鹿的人没得到鹿，做梦的人真得到了鹿。

到底哪一个是做了白日梦呢？

后世于是用"蕉鹿梦"比喻虚幻迷离、得失无常，以及稀里糊涂、犹如做梦的状况。

你看，一个樵夫可以牵出这么有意思的故事。

另外像我们熟知的刘禹锡的诗“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。

其中的烂柯人，说的是樵夫王质在山上看了一局仙人下棋，棋下完，他的斧柄都烂了，尘世间过了上百年。

湖南一带还有刘海砍樵的故事，说了樵夫刘海和狐仙的爱情，前些年还搬上了大荧幕。

金庸小说里面都有渔樵耕读的设定。

纵观历史，樵夫在很长一段时间中高频出现，同时具有穷苦和隐逸的多重含义，和渔夫构成丰厚的文学意象。无论是诗词小说，传奇故事，都能遍地找到关于樵夫的踪影。

这并不是文人们喜欢杜撰樵夫的意象，而是在从前，砍柴是一件很日常很日常的事。而且砍柴要走很远的路，去很深的无主大山，所以才会有那么多遇到神仙妖怪的素材。

这些事情是只有经历的才懂得。我小时候就经历过。

我们家乡偏远，穷，最近十几年才广泛用电和煤气等。早年间全年烧柴，几乎天天砍柴。

柴有很多种类的，简而言之，有细柴，粗柴，湿柴，干柴，引火柴，刚柴等几类。

一般而言细柴这些在屋前檐后拾一些竹枝木棍就可以解决。砍柴主要是砍干柴，刚柴，湿柴。

我们那时候放牛，要去牛家弯，当归弯，邓家河，十来里路的大山里，牛吃草，我们就去山上砍柴。

我的同龄人干这个的少，基本只有我自己。如果我和叔叔们一起放牛的话，他们会割一背草，然后在背篓再横放一捆柴。我力气小，只能背小小的一捆柴，然后赶牛回家。

邓家河有一条大河，以前是大屋场，后来拆了，只有阴森森的大山，一些坟墓和几个大粪池。那时候我常常在那样幽旷的大山里放牛砍柴。

不过我一个人去的还是比较少，那里面有点吓人，更多时候是和大我几岁的堂哥堂姐们一起去的。

牛家弯的柴也多，我爸叮嘱我，每天回家带一捆柴。背柴会把肩膀磨烂，我受不了那个苦，我爸说“你这算什么，我们小时候砍柴，分量不够不准吃饭”。

砍柴不会盲目肆意乱砍，大树好树要等着长好了修房子的，就算是无主荒山，人们也默契的不会动它们。况且稍微大一点的树没有三四个人抬不动。所以一般而言，砍柴的对象都是碗口粗的杂木，比如山茶树，栎树，枞树等；还有一类雷劈了的，雪压断了的各种死树等；再有就是一些手臂粗的小灌木。大山里的树很丰富，各种各样的柴禾，只要人够勤奋，总能找到。也不会把山砍光砍秃，如果有谁不顾一切什么树都砍，会被大家一起斥责。偷树也可能挨揍哦。

事实上，有过烧柴火的经验就会知道，一个家庭，烧柴真正多的不是做饭，而是冬天烤火。

往常从农历十月份天气下霜就寒冷异常，家家户户的火炉一天都不能熄灭，要的柴非常多，随时有人自是不必多说，时时添柴，一会儿就要烧掉一小背篓。有人不在的话，要给火炉放两颗大粗柴，把火养着，人一到了，随便添两块干柴，忽一下就是熊熊大火。生火很慢的，要是不这样养着，生半天火，人要冻僵。

老家以前是住的土家吊脚楼，下面一层养猪，周周围围堆着柴，细的粗的干的湿的码放得满满当当的。这也会成为评价一个家庭肯不肯劳动，会不会过日子的一个标志。

爷爷讲过，往常的大地主家，每天有固定三四七八个长工，去山上砍最好的刚柴（忘了解释，刚柴就是板栗树等为代表的硬木柴，干好了烧起来火大烟小）。

普通人家跟地主比不得，只能自己天天砍柴，月月砍柴，保证柴薪足够。勤劳的家庭，柴火多，在整个冬天旺炉大火，每天烤得舒舒服服的。那种懒人懒汉到了冬天家里都没有烟火气，是会被人耻笑的。

我记得早几年，有很勤奋的老人死了，大家去坐夜，完了讲起这个老人有多厉害，就说他光给儿子留下的柴这辈子都怕烧不完。

除了砍柴烧柴，过去人们过红白喜事，要用小圆炉彻夜烧炭火。这个量也不少，往年的人们的红白喜事比现在要多，娶媳妇要办，生娃有满月酒，周岁酒。要办三十六，六十大寿，七十，八十。死了人要坐夜三天。这些红白喜事要烧很多炭。

当年可没有机器炭，都是买的会烧炭的人家的制品。其中我有一个爷爷辈的，常年在牛家弯烧炭，他在山上有一个炭窑，砍了很多的柴，劈成一块一块的，然后在窑里生火焖着，封了窑，看好火候，及时熄火洒水，就会出一窑的好炭。烧炭要守通宵，万一火熄或者火太旺，都会毁了一窑柴，烧不成炭。

这操作就是白居易所说的“伐薪烧炭南山中”。

从古到今，燃料一直是人们关心的大问题，从柴火到煤炭到电气，见证了樵夫这个词语的退出，也见证了我们整个国家的发展。

我记得往年的时候，村里还会隔三差五出现因为砍柴打架吵架，比如你砍了我常砍的地方，或者偷偷砍了我山上的柴，甚至可能拾了我家太多杉树刺，两家人都会脸红脖子粗的干一架。

如今，却是很少发生此等事了。邻里之间也变得更和睦大气。

可见物质文明的提升确实有助于精神文明的提升。

最后补充一点，也算是给大家一点小彩蛋，就是柴火烧的饭菜确实更好吃，尤其炒肉格外香，如今城里盛行的柴火鸡，和以前老家的柴火鸡没得比。我婆婆在世时，认为天下就数煤炭火烧的饭菜难吃，她觉得煤炭火烧出来是酸的，不耐吃。

而爷爷呢只觉得柴火烤起来更上身（更暖和的意思）。这可不是夸张，以前我们一家挤在我们的破房子里，是真的破，窗户贴了胶纸，到处地脚缝，四面透风。但是家里一炉柴火烧着，天寒地冻破屋如春，那种热烘烘的温暖，无比幸福。

柴火饭菜香，柴火火力暖，更富有人间烟火气，不过缺点嘛就是烧柴火难免“满面尘灰烟火色”。

烧煤气或电器虽然少了那些俗世中的温暖味道，却又体面得多。

有人爱味道，有人恋体面。这味道和体面之间，恐怕又存着太多欲说还休的故事了。

补充柴的种类：

柴分很多种，最简单的分法是湿柴和干柴，细柴和粗柴。这两种分法是直观根据柴的水分、大小做个粗浅的区分，以便于用的时候好叮嘱。比如说天气要冷了，我们把门槛边的湿柴烘一下。今儿烧炉子，让娃儿搬点细柴过来。明天杀猪，灶屋里粗柴劈多点。根据不同的分法，取用的时候对应一交代，大人小孩都知道怎么做，很方便。

日常的生活，因为用火的场景不同、程度不同，柴会分得更细，大概有这样一种层次的分法：引火柴——渣滓柴——糟木柴——软柴——硬柴——刚柴。

这种分法主要是依据柴点燃的程度、火力的大小、柴烟的多少进行区别，层次是递加的。

第一个层次所谓引火柴就是用来点火的燃料，一切可以快速引燃的东西，都可以归纳到引火柴一类。比如纸片、塑料袋、刨木花、干竹棍、一些干草树叶等等。引火柴名字是柴，其实主要还是一些边角料，易碎易燃，可以快速生火。

早些年没有煤气灶，电炉，生火很麻烦。需要有引火柴把火渡到灶膛里，慢慢点燃，火才生得起。

引火柴一般都会放在灶口挨着灶灰那里，常年随取随用，方便快快生火。

而第二个层次的渣滓柴，从功能上说，跟引火柴差不多。但它有了主要的构成物，通常指那些干的灌木，带树叶的小树枝等。起名渣滓柴，形容这些柴又干又脆，一捏一包渣。同时也指这些柴没有旺盛的火力，烧出来的是渣滓。渣滓柴烧得飞快，呼一下就没了。而且它烧过以后，熄得很快吹都吹不然，这是因为它太渣滓，烧不出类炭物。除了偶尔也充当一下引火柴以外，渣滓柴主要用来“加一把火”。

也即炒菜做饭遇到需要催一把火力的时候，塞一把渣滓柴进去，快燃快消快出炉，既能达到烹饪的目的，又可以避免浪费柴。比如煎个鸡蛋，温水洗碗筷等，一把渣滓柴轰轰地燃，瞬间就好。不必大费周章。

第三个层次的糟木柴，它本质上是用来保火种的。往常生火麻烦，为了减少生火的难度，保持炉灶温热的状态，就需要养火种。糟木柴就在这时候派上用场了，它是又一些“咂水”（吸水）的木头干成，这种木头在野外吸了水，烂了几年。抬回家阴干了，看起来是干的，但里面水分依旧充足。这种糟木头柴，沉沉的，烧起来柴烟最多最黑最呛人，吃饭烤火都不会用它。只有人出门干活的时候，才会塞上一节进去，它慢慢地燃，慢慢地“陨”。炉子一天到晚都不熄灭，却也始终没有明火。等到干完活回来，放上引火柴在它的火星子上吹几口，一炉旺火立马复苏。

另外，家里烧个糟木柴，始终有柴烟升出来还可以防贼。让他以为家里一直有人，不敢轻举妄动。

从第四个层次的软柴开始，就是真正可以用来做法烤火的主要柴禾了。但它们材质不同，保持同样的消耗不同，区别他们最主要是看谁更经用。软柴是软木柴的简称，软木就是那些长得快，疏松绵软的木材。这样的木材形成的柴很轻软，烧起来格外快，主要有诸如泡桐树，松树，桦树等。相反的，长得慢，紧实硬挺的木材形成的就是硬柴，这种柴烧得慢，比较经用。主要有诸如山茶树，板栗树等。

最高级的刚柴，是硬柴的升级版，用的是最硬的好木，如青冈木，苦桃树，梓树，枫树等。但这样的木材一般都用来做家具。除非雷击木，才会抬回家做柴，否则不会暴殄天物当柴烧的。

本题的松树，因为油脂丰富，木质松软，大树主要用来解木料做板壁。小树呢，则用来砍柴。松树柴是软木柴里最受欢迎的一个种类，因为它特别肯燃，烧炉子是一流。

过去我们烧炉子，现在在全国的农村都还能看到，大炉子，烧发热了全家凑着吃饭看电视，很暖和。烧这样的炉子，最好是掺着松树柴和山茶树柴一起。为啥呢？

答案是松树柴烧得快，炉子能在短期发热，但它不经烧，要一直烧炉子，没有那么多松树砍，故而搭配经烧山茶树，或者柏树板栗树柴一起，软柴硬柴一炉灶，持久发热。

烧柴的过程，刚好是熏腊肉的季节，松香和山茶香，柏树香，板栗树香一起熏入腊肉，恰好又平添风味。

这又成为了一段“荤素结合”的佳话。

事实上，在烧柴的年月，人们总体是非常喜欢松树柴的。但把松树柴弄回家太麻烦，湿松树太沉，它干了又太轻，一百斤松树干出来可能只有四十斤，但五十斤山茶树干出来就有四十斤。而同样的四十斤，松树只能烧一个小时，山茶树要烧四个小时，在从湿柴到干柴的过程中，松树的性价比是最低的。这种性价比导致人们一般不会首先选择松树柴。专门砍柴的人，都会选择砍硬柴。

然而戏剧性的点在于，以前燃料不足，除了专门砍柴，还要顺势捡柴。捡柴就是放牛牧马的路上遇到什么可以当燃料的，都要努力弄回去。

放牛人的要是在路上遇到一棵死松树，拼命都要搞回去的。一个人不行，几个人抬，抬回去了分。总之，不会让这松树烂在山上。

这篇文章详细讲了一下砍柴。

中国为什么能够可以作为屹立世界的文明古国长盛不衰，一直延续下来。

有一个很重要的原因在于像煤炭、石油、天然气这样的热源没有成为主流之前，古代中国有砍不尽的柴。中国的山太多了，纵横交错的主山脉之外，还有各种各样的小山，绵绵不绝的山。提供的是绵绵不绝的柴。

柴多，才能够支撑人类的繁殖和消耗，才能够支撑大规模城市的兴起。

古代西安洛阳这样的巨大城市，砍了多少山？

中国的城市中心，呈现从西到东的迁移，其中有一个不能忽视的原因，就是西边的群山已经逐渐不再适宜砍柴了。

《金瓶梅》一书里面有详细的砍柴卖柴的描写，东京人士的生活，需要巨量的柴薪。这都是要靠山多支撑的呀。

古代中国正是靠山多柴多才烧出来花花锦绣的文明。

为什么陶器全世界都有，人类的天性就是玩泥巴。

但只有中国瓷器能够独领风骚全世界几千年，那就是因为全世界几乎其他的所有文明，都没有中国更丰富的柴。

他们没有那么多的山，取暖都勉勉强强，哪有余热去烧瓷器。

我们今天来看像重庆这样的山城简直就是反城镇化，但它在古代中国，简直是完美世界。

四面都可以砍柴，水源唾手可得，谁能不爱？

中国的所有城市，都是几千年的历史。基础原型跟重庆差不多——找山多的凹子，扎地生根，做大做强。

大家彼此呼应，太平时候相互贸易，危机时候四处逃难。

但不管怎样，只要有山有水，日子就可以重新开花。

它的重塑性是非常的。

因为山多给了古代中国人的容错率，也就是这片山没了，我们还可以去另外的一片山。这一代人过去了，下一代人又可以回归。

古代动辄山火硝烟，赤地千里，但好在中国凭借这种山多的容错率“野火烧不尽，春风吹又生”。

但美国的地形并没有这样的优势。

美国恰恰是“卵大没精飙，山大无柴烧”。

美国地形，两边是大山脉，中间是大平原。没有中国这样复杂多变的地形，山少原盛。

古时候人很难在这样的地方生存。

因为一旦在这样的大平原聚落，就必须要去非常远的地方寻柴。没有热源供应的大平原，人类根本没办法生活，不可能度过漫长的冬季。

有一个学者讲过，所谓风水，其实就是对资源的占有。

中国的古人用前有水后有山，来定义好风水。就是因为山和水才是好资源。

而平原恰恰没那么重要了。

土地是可以开发的，再陡峭的地方都可以种地，但没有山，没有柴，也就没有火。

火都生不起来，或者说烧不旺，能孕育什么文明呢？

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柴米油盐酱醋茶，这个排序，古人是有道理的

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赞，发薪水，就是有柴有水。
说明柴可以作为一般等价物，足以说明燃料的重要性。